tag:blogger.com,1999:blog-46033988642296614502024-03-13T01:38:34.512-07:00EN EL PARQUE HUMANO"Ya se han interpretado bastante las pasiones: se trata de encontrar otras nuevas"Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comBlogger130125tag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-24831368067584566982012-03-14T07:07:00.004-07:002012-03-14T07:26:17.053-07:00Zorn<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh33tb0Sga-U04cyzHCL2wX8UuqsO5e_5L_7IVXdLFIUgP_5J3SgMZnh4FScuGYILgdGA6PRnfln9DgdfvMnBhdp7ERqmqpBTdwHDqJuGy766rl0QYMTwcD_9eEUL7D6-pVaWiQfvbJWuEQ/s1600/dadadad.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 217px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh33tb0Sga-U04cyzHCL2wX8UuqsO5e_5L_7IVXdLFIUgP_5J3SgMZnh4FScuGYILgdGA6PRnfln9DgdfvMnBhdp7ERqmqpBTdwHDqJuGy766rl0QYMTwcD_9eEUL7D6-pVaWiQfvbJWuEQ/s320/dadadad.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5719757072154575058" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><div style="text-align: justify;">A propósito de la presentación hoy de John Zorn con Masada (Dave Douglas, Greg Cohen y Joey Baron), aquí uno de mis discos favoritos, "<a href="http://www.mediafire.com/?50ze2b6a6h9s0e0">Spy Vs Spy: The Music of Ornette Coleman</a>" y una breve reseña al disco "<a href="http://200.2.212.163/vanguardia/cdaxi/john-zorn-six-litanies-for-heliogabalus/">Six Litanies For Heliogabalus</a>", rescatada de los archivos de Rockaxis.<br /></div>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-23475684635753571862011-12-19T05:58:00.000-08:002011-12-25T19:14:35.439-08:00Retro-Mania<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyWp7rXPt7ONDwudG1UHIk7ROke2DBRKSD7LaNJJKDUHKACWFUPQlZw5ooPZOkLQT_yQ_7V6sCKsC5nJP8Lt9NoKvZ5foNjKKPK-g9-Y_sg6gtIuVFviceJu8020trtF3s1Dgdc8gixzxA/s1600/images.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 184px; height: 274px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyWp7rXPt7ONDwudG1UHIk7ROke2DBRKSD7LaNJJKDUHKACWFUPQlZw5ooPZOkLQT_yQ_7V6sCKsC5nJP8Lt9NoKvZ5foNjKKPK-g9-Y_sg6gtIuVFviceJu8020trtF3s1Dgdc8gixzxA/s400/images.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5690269736798038178" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; 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text-autospace:none"><span style="mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">"It's curious that almost all the intellectual effort expended on the subject of sampling has been in its defence. When sampling first made waves in the mid-eighties, journalistic discussions nearly always focused on the legal aspect, framing the samplers in punk-like terms (as rebellious, iconoclastic) . Academic studies of sampling have likewise generally sided with 'the streets' versus the multinational entertainment companies. This reflects the left-wing bias of academia and a tendency to see the whole area of property rights, including copyright, as intrinsically conservative, aligned with corporations and land-owners, the status quo. Some theorists also argue that ideas of originality and intellectual property are ethnocentric, pointing out that non-Western or precapitalist folk cultures often have much looser, more collective notions of authorship. Still, it is surprising how few thinkers have considered the issue from the perspective of the samplee rather than the sampler. A Marxist analysis of sampling might conceivably see it as the purest form of exploiting the labour of others. In a more general sense, you could see it as a form of cultural strip-mining, a ransacking of the rich seams of past musical productivity."</span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align:justify;mso-layout-grid-align:none; text-autospace:none">Del nuevo libro de Simon Reynolds, "<a href="http://www.mediafire.com/?acdjg2vxgtrga4y">Retro-Mania</a>".<br /><span style=" mso-ansi-language:EN-US;font-family:Garamond;" lang="EN-US"></span></p>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-24913495412509378642011-11-09T15:51:00.000-08:002011-11-09T15:56:52.143-08:00El lenguaje libertario<!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; color: rgb(41, 37, 38);">"Si, de todos los seres, el hombre es el “único ser nacido realmente para vivir libre”, si es, por su naturaleza, ser-parala-libertad, la pérdida de la libertad debería ejercer sus efectos sobre la naturaleza humana misma: el hombre se ha desnaturalizado, por lo tanto debe cambiar de naturaleza. No cabe duda de que no adquiere con ello naturaleza angélica alguna."</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; color: rgb(41, 37, 38);">Pierre Clastres.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt; color: rgb(41, 37, 38);">"<a href="http://www.mediafire.com/?s4s5mx9g3t93gej">El lenguaje libertario</a>", excelente selección de </span><span style="font-size: 10pt; color: rgb(41, 37, 38);">Christian Ferrer, con textos de </span><span style="font-size:10.0pt;color:#292526">Chomsky, Bookchin, Deleuze, Foucault, entre otros.<br /></span></p>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-49851671889966697392011-11-01T17:53:00.000-07:002011-11-01T17:56:59.881-07:00<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlxOSFePfD3SW8wJTF_3t573Co4H_hdqJaLp_aGLjEE6bbQsmq73ogXJN7kLaCUprGnQEs8Ia6Hl4pGekd3Q7S3lgN10zNB4ituVZ-T1t_V0MVDCSnr3u3MhTXv5HZb88y8nNDzaCnK7dt/s1600/%25C3%25ADndice.jpeg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 113px; height: 172px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjlxOSFePfD3SW8wJTF_3t573Co4H_hdqJaLp_aGLjEE6bbQsmq73ogXJN7kLaCUprGnQEs8Ia6Hl4pGekd3Q7S3lgN10zNB4ituVZ-T1t_V0MVDCSnr3u3MhTXv5HZb88y8nNDzaCnK7dt/s400/%25C3%25ADndice.jpeg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5670195790835942546" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />"<span style="mso-ansi-language:EN-US" lang="EN-US">Laughter, though, only infrequently corresponds to the outline of compenetration. Ordinarily what it puts into play is a comic object, facing which it's (theoretically) sufficient to have one person laughing, not two. As a general rule, two or several people laugh. The laugh reverberates, amplified from one person to another, but those laughing may be unaware – they may be - of their compenetration; they can treat it as a negligible element or have no awareness of it. It's not among those who laugh that the rupture takes place and otherness comes into the picture, but in the movement of the comic object".<br /><br /><a href="http://www.mediafire.com/?8dc70wfrhf82249">The Bataille Reader</a>. Buenisimo.<br /></span>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-70927404201831439392011-10-31T08:25:00.000-07:002011-10-31T08:38:51.276-07:00Medios sin fin<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvnyVVyRlqaPHY-NBbgbV0xgoSGC0itlfKCre01IkE01ov0yXwyACv8IHT7DAOrXealqR_UsT1l9YkWRMRoKcXQXGYrKnBZgSPiuJiClKk-bUj3dyKA0-a2XUqrT_AG3fJDsNO049DBjzi/s1600/agamben.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 239px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvnyVVyRlqaPHY-NBbgbV0xgoSGC0itlfKCre01IkE01ov0yXwyACv8IHT7DAOrXealqR_UsT1l9YkWRMRoKcXQXGYrKnBZgSPiuJiClKk-bUj3dyKA0-a2XUqrT_AG3fJDsNO049DBjzi/s400/agamben.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5669680617046955682" border="0" /></a><br /><!--[if gte mso 9]><xml> <w:worddocument> <w:view>Normal</w:View> <w:zoom>0</w:Zoom> <w:hyphenationzone>21</w:HyphenationZone> <w:punctuationkerning/> <w:validateagainstschemas/> <w:saveifxmlinvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:ignoremixedcontent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:alwaysshowplaceholdertext>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:compatibility> <w:breakwrappedtables/> <w:snaptogridincell/> <w:wraptextwithpunct/> <w:useasianbreakrules/> <w:dontgrowautofit/> </w:Compatibility> <w:browserlevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:latentstyles deflockedstate="false" latentstylecount="156"> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabla normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} </style> <![endif]--> <p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal">“Una vida que no puede separarse de su forma es una vida que, en su modo de vivir, se juega el vivir mismo y a la que, en su vivir, le va sobre todo su modo de vivir. ¿Qué significa esta expresión? Define una vida –la vida humana- en que los modos, actos y procesos singulares del vivir no son nunca simplemente hechos, sino siempre y sobre todo posibilidad de vivir, siempre y sobre todo potencia”.</p><p class="MsoNormal">Otro de Agamben, un librito que, por lo demás, parece que esta agotado: "<a href="http://www.mediafire.com/?7mm50fqvn1tyirg">Medios sin fin</a>"<br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-37563531509665971042011-10-27T12:03:00.000-07:002011-10-27T12:11:53.217-07:00Mi poema favoritoTranqui hoy, de Alfredo Jaramillo.<br /><br /><br />"La historia empezó con unas bailarinas búlgaras<div>hundidas en el fondo del mar, haciendo piruetas con los peces</div><div>el poema decía “atención / que es madrugada y viene el mar /</div><div>que los peces están fríos y no paran de cantar / bailarinas búlgaras</div><div>bailarinas búlgaras hasta el final”, y después </div><div>nunca siguió</div><div>como miles de otras cosas, hace poco sin más</div><div>pensaba en otro que iba a hablar sobre Monrovia</div><div>le iba a poner “Chica de Monrovia”, relataría la vida</div><div>de un soldado desnutrido que fumaba Camel 10</div><div>muriéndose de ganas de hacerse una operación</div><div>de cambio de sexo</div><div>algo que nunca se escribió, por otro lado</div><div>como ese poema que empezaba “estaba perdido allá</div><div>camino a Tulsa”, ¿de dónde salió? ¿quién</div><div>lo vio venir? ¿cómo llega la inspiración?</div><div>¿a la noche, en un rapto, incitada por dos</div><div>botellas de nafta, media naranja, una</div><div>cucharada de odio?</div><div><br /></div><div>Como el viento que borra el paso de la culebra,</div><div>la memoria es agresiva con algunas vibraciones:</div><div>en el Valle están inundando un pueblo</div><div>en tu barrio se preparan para faenar el pasado</div><div>este domingo, a tu novia ni la invitás </div><div>a comer a casa de tus padres, mejor</div><div>salir a poner unos caños al cine</div><div>o en las colas del subte</div><div>para que los chicos sin hambre sigan</div><div>sin hambre, para que las nenitas</div><div>que andan en jumper fumando a escondidas</div><div>sientan la excitación de las armas </div><div>y de la primavera en flor que llega </div><div>siempre a tiempo para el amor, qué</div><div>cabeza el ritmo desolador del verso</div><div>en la poesía contemporánea, el basismo</div><div>arruinó el paraíso terrenal que tanto trabajo</div><div>nos costó a mí y a mis compañeros</div><div>construir durante largos años</div><div>rosqueando de noche y día entre paredes</div><div>flacas de una universidad estatal, era</div><div>un neverland flasherísimo, ver al Gerar</div><div>y a toda esa banda pinchar teléfonos</div><div>para hacer operaciones retóricas, larga distancia</div><div>rodeados por la niebla pesada de las chacras.</div><div><br /></div><div>Ah, si hubiéramos sabido para qué</div><div>crecer, para qué empezar a meternos</div><div>cosas por todos lados, con tal</div><div>de pasar a estar estimulado</div><div>con otra cosa además de la edad</div><div>que de un día al otro cambia, hasta que</div><div>empezás a sentir</div><div>la respiración densa del salario</div><div>soplándote la nuca, las mitades</div><div>de mes super loco a las siete</div><div>olvidándote de tu flia, ni sabés</div><div>que estás por perder más de lo que</div><div>estás ganando con tu risa demente</div><div>rodeado de chicos flacos</div><div>vestidos en galerías oscuras</div><div>donde unas viejas arman</div><div>el frente más amplio de la historia.</div><div><br /></div><div>Así empiezan todos los viajes: en una punta</div><div>y después terminan en cualquiera</div><div>el sonido del abandono está viniendo</div><div>desde abajo de la cama, los muertos</div><div>desfilan en la plaza esta mañana, vamos</div><div>a ver cómo los padres alzan a sus chicos</div><div>encima de la multitud sonriente</div><div>para ver el despliegue, suenan cañonazos</div><div>y nadie corre, pensando en estrategias para olvidar</div><div>las cosas a las que les dijeron chau.</div><div><br /></div><div>Ahora estás tomando cosas para sentirte especial</div><div>estás hurgando tu cerebro con un isopo</div><div>dinamitando el córtex</div><div>para ver qué sale y qué no</div><div>para ver qué dura y qué no</div><div>bajando el submarino</div><div>hasta el centro de tu pecho </div><div>para ver si esta fosa tiene fondo</div><div>mientras arriba todos cocinan</div><div>sus huevos, preparan su nesquik</div><div>y hacen que la vida sea</div><div>el baile de siempre.</div><div><br /></div><div>Es tan fácil escribir esto</div><div>no hay nada fuera de la duda</div><div>basta un cuerno antiguo </div><div>encontrado debajo de las piedras</div><div>tocarlo, bajar al pueblo</div><div>y en el jugo sucio del secreto encontrar</div><div>el desequilibrio que impone</div><div>la verdad y la forma entre nosotros</div><div><br /></div><div>Esta es una canción que llega desde el cielo</div><div>debajo del magma caliente de la herencia</div><div>entre los ríos de los baños de boliches donde cantan</div><div>los chicos y las chicas libres de esta nación:</div><div><br /></div><div>TRANQUI HOY</div><div><br /></div><div>para el perro que mea en la calle y construye su imperio</div><div>para el chico que besa a su novio y siente el calor</div><div>para Héctor que rema en el río</div><div>para los pibes que riman en chino</div><div>para los animales que mueren en la ruta</div><div>para tu dealer padrino de bodas</div><div>para esas canciones que encienden la radio</div><div>para los dinosaurios de mi provincia</div><div>para Juancito loco de pala</div><div>para tu hermana que estuvo en Zapala</div><div>para el linyera que grita en la calle</div><div><br /></div><div>TRANQUI HOY</div><div><br /></div><div>en las nurseries y en los crematorios</div><div>en la nouvelle que escribe el sepulturero</div><div>escrita a sangre en los ratos libres</div><div><br /></div><div>TRANQUI HOY</div><div><br /></div><div>esta va por los malos viajes</div><div>va por el humo de los meses que se fueron</div><div>va por lxs chicxs que están confundidos</div><div>por los que no pueden dormir de noche</div><div>por los que saben que va a llegar el carguero de la luz</div><div><br /></div><div>TRANQUI HOY</div><div><br /></div><div>esto es lo que estabas esperando</div><div>una que vaya por vos</div><div><br /></div><div>una que vaya por mí."<br /><br /><br /><br /><br />(Cada vez que lo leo, me gusta mas)<br /><br /><br /><br /></div>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-21313319883002515002011-10-24T10:55:00.000-07:002011-10-24T11:19:34.639-07:00Idea de la Musa<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIIxraS9ZESu22R6zJWwaF5CG5RHf3RCvjDLDTOho3KR1OAKjt33KzFa9TExZ-vL3vZyN6LDwDXYgWSfbL7wYRj7xi_HNZ6dGaTVCtjPRvpKjRjHBaQf03RdU1LiZtXR5ccpDw25eWzfrf/s1600/GiorgioAgamben.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 300px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIIxraS9ZESu22R6zJWwaF5CG5RHf3RCvjDLDTOho3KR1OAKjt33KzFa9TExZ-vL3vZyN6LDwDXYgWSfbL7wYRj7xi_HNZ6dGaTVCtjPRvpKjRjHBaQf03RdU1LiZtXR5ccpDw25eWzfrf/s400/GiorgioAgamben.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5667123096660714786" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />“En Le Thor, Heidegger impartía su seminario bajo la sombra de unos frondosos árboles. En algunas ocasiones, en cambio, salían fuera del pueblo, caminando en dirección a Thouzon o hacia el Rebanquet, y entonces el seminario tenía lugar frente a una cabaña perdida en medio de un olivar. Un día en que el seminario llegaba ya a su fin, y los alumnos le asediaban con preguntas, el filósofo contestó tan sólo: ‘<span style="font-style:italic;">Vosotros podeís ver mi límite, yo no puedo</span>’. Años antes había escrito que la grandeza de un pensador se mide por la fidelidad al propio límite interno, y que no conocer este límite –y no conocerlo por su proximidad a lo indecible- es el regalo secreto que el ser, raras veces, puede hacer.”<br /><br />Giorgio Agamben, "<a href="http://www.mediafire.com/?dc6s67m1owzqdko">Idea de la prosa</a>".Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-37910487302835811502011-10-23T13:58:00.000-07:002011-10-23T14:12:29.637-07:00"Subversive Spinoza"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB3QY5TxSq8NspTQ-x-x5S8V_fWtdMDNeDoA9BBvDxFh-e1rDVhIhZUOTbtSntXYagzqZxbp9knLNWHU3HLdoJwUWuEwIqs3wQRtf-KA4qtV3JcEsvh2n1j-0282gLV-zsUWa3RGOCRWoW/s1600/subversive-spinoza-contemporary-variations-antonio-negri-hardcover-cover-art.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 167px; height: 254px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgB3QY5TxSq8NspTQ-x-x5S8V_fWtdMDNeDoA9BBvDxFh-e1rDVhIhZUOTbtSntXYagzqZxbp9knLNWHU3HLdoJwUWuEwIqs3wQRtf-KA4qtV3JcEsvh2n1j-0282gLV-zsUWa3RGOCRWoW/s400/subversive-spinoza-contemporary-variations-antonio-negri-hardcover-cover-art.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5666797167371075042" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />"Spinoza teaches us thus to make a distinction in the ethical world. The world is ethical only to the extent that, and because, we ourselves live it. At this level of development of human reality, the ethical alternative regains its highest significance: an alternative between life and death, between constructing and destroying. When ethical power articulates itself in the absolute contingency of being, this movement is not indeterminate. There is a criterion, a standard: the reasons of life against those of death. '<span style="font-style:italic;">A free man thinks of nothing less than of death, and his wisdom is a meditation on life, not on death'</span> (E IV P67). The ethical act will thus be an act of composition, of construction - from the heart of being, in the tension between the singular and the collective. The possibility of a total violation of the world does not lead us to qualify action indifferently. The negation of every form of dualism and every mediation does not suppress the ethical alternative: it displaces it, resituates it on the extreme limit of being, where the alternative is between living and being destroyed. The radicality of the alternative highlights its drama, its intensity and irreversibility. And it is precisely, and justifiably, in this intensity and drama of the choice that ethics becomes political: the productive imagination of a world that is opposed to the world of death. '<span style="font-style:italic;">For a free people is led more by hope than by fear, while a subjugated people is led more by fear than by hope; the former seek to engage in living, the latter simply to avoid death</span> (TP V, 6)"<br /><br />Toni Negri, en "Subversive Spinoza", <a href="http://www.mediafire.com/?z6fczcx22y93ddf">acá</a>.Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-83473763308163817162011-10-16T16:56:00.000-07:002011-10-16T17:02:13.628-07:00Genius<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-G_nZZxoyQ08pMM9zlUkVy6nmGt04dQEa094VPGb1GuWaCJ_uisOcPelSDEg7S-AfKSSPi9dWgVAi2A21QDJME8qTlKPRs6Cy9kPeY-u4E07v2j1SSFeA2jj5pV7M5PVuvIzVjdDxzu14/s1600/hnn.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 267px; height: 400px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-G_nZZxoyQ08pMM9zlUkVy6nmGt04dQEa094VPGb1GuWaCJ_uisOcPelSDEg7S-AfKSSPi9dWgVAi2A21QDJME8qTlKPRs6Cy9kPeY-u4E07v2j1SSFeA2jj5pV7M5PVuvIzVjdDxzu14/s400/hnn.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5664244186330557906" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />“Hay una locución latina que expresa maravillosamente la secreta relación que cada uno debe saber entablar con su propio Genius: <span style="font-style:italic;">indulgere Genio</span>. A Genius es preciso condescender y abandonarse, a Genius debemos conceder todo aquello que nos pide, porque su exigencia es nuestra exigencia, su felicidad es nuestra felicidad. Aun si sus -¡nuestras!- exigencias puedan parecer poco razonables y caprichosas, es bueno aceptarlas sin discutir. Si, para escribir, tenemos -¡tiene él!- necesidad de ese papel amarillento, de esa lapicera especial, si necesitamos precisamente aquella luz mortecina que alumbra desde la izquierda, es inútil decirse que cualquier lapicera hace su trabajo, que todas las luces y todos los papeles son buenos. Si no vale la pena vivir sin aquella camisa de lino celeste (¡por favor, no la blanca con el cuellito de empleado!), si nos sentimos sin ánimo para seguir adelante sin esos cigarrillos largos hechos en papel negro, no sirve de nada repetirse que son solamente manías, que es hora de ponerse más juiciosos. <span style="font-style:italic;">Genium suum defraudare</span>, defraudar al propio genio, significa en latín entristecerse la vida, embrollarse a uno mismo. Y <span style="font-style:italic;">genialis</span>, genial, es la vida que aleja la mirada de la muerte y responde sin dudar a la incitación del genio que la ha generado.”<br /><br />Releyendo “<a href="http://www.mediafire.com/?3fafaqwij9k8m01">Profanaciones</a>”, de Agamben.Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-11977105709709407632011-10-15T07:28:00.000-07:002011-10-15T07:30:42.014-07:00El compromiso con la teoría."Un discurso crítico no produce un objeto, u objetivo, o saber, político nuevo que sea simplemente el reflejo mimético de un principio político a priori o compromiso teórico. No podemos exigirle al discurso crítico una pura teleología de análisis por la cual el principio primero se vea simplemente aumentado, su racionalidad fácilmente desarrollada, su identidad como socialista o materialista (por oposición a la neo-imperialista o humanista) consistentemente confirmada en cada fase opositiva de la argumentación. Tal kit identificador del idealismo político puede ser un gesto de gran fervor individual, pero carece del sentido profundo, aunque peligroso, de lo que está implicado en el passage de la historia por el discurso teórico. El lenguaje de la crítica es efectivo no porque mantenga siempre separados los términos del amo y el esclavo, el mercantilista y el marxista, sino en la medida que supera las bases ya dadas de la oposición y abre un espacio de traducción: un lugar de hibridismo, hablando figuradamente, donde la construcción del objeto político que es nuevo, ni el uno ni el otro, aliena apropiadamente nuestras expectativas políticas, y cambia, como debe, las formas mismas de nuestro reconocimiento del momento de lo político. El reto radica en concebir el momento de la acción política y entender que abre un espacio que puede aceptar y regular la estructura diferencial del momento de intervención sin apresurarse a producir una unidad del antagonismo o la contradicción social. Esto es señal de que la historia está ocurriendo -en las páginas de la teoría, o en los sistemas y estructuras que construimos para figurar el paso de lo histórico". <br /><br />Homi Bhabha.<br />"<a href="http://www.mediafire.com/?vizmw75sx64i59j">El compromiso con la teoría</a>"Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-76187475919251569072011-08-02T09:35:00.000-07:002011-08-03T11:09:42.283-07:00El hombre democrático...“El hombre democrático sólo vive en el presente, dictando sobre los deseos que surgen. Hoy, prepara una comida bien grasosa, mañana, por la influencia de Buda, el ayuno ascético, agua limpia y desarrollo sostenible. El lunes, se vuelve a poner en forma pedaleando durante dos horas en una bicicleta inmóvil, el martes, duerme todo el día y luego fuma y va de fiesta. El miércoles, dice que va a leer filosofía, pero al final prefiere no hacer nada. El jueves, se apasiona por la política durante el almuerzo, salta de la rabia por la opinión de su vecino y denuncia con el mismo entusiasmo furioso la sociedad consumista y la sociedad del espectáculo. Por la noche, va al cine a ver una gran película medieval de guerra. Va a la cama soñando que participa en la liberación de los pueblos esclavizados. Al día siguiente va a trabajar con resaca, e intenta, sin éxito, seducir a la secretaria de la oficina de al lado. ¡Ya está decidido, se va a meter en los negocios!¡Las ganancias inmobiliarias para él! Pero lo del fin de semana, lo de la crisis, todo eso se verá la semana siguiente. ¡Ésta es una vida, en todo caso! Ni orden, ni ideas, pero puede decirse agradable, feliz, y sobre todo tan libre como insignificante. Pagar el precio de la libertad con la insignificancia no es caro."<br /><br />(dice Badiou que dice Platón, en "Democracia, ¿en qué estado?)Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-49266372345114154802011-07-15T09:55:00.000-07:002011-07-15T10:01:13.955-07:00"Una introducción a la teoría literaria"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiCvZ8rVsFa3u_ImLbHOWF1ZVXGi0UmUsOVlg93tX3BptH-p-b3Gwd_ohNa7W6fPD5lNk0OOfzTIe3Wi29YJz4v_r_29MxyeBlP_RCzdF1VorQZUwEfpvfuq22Y80sDTijJOf9lOCQORbs/s1600/Eagleton.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 230px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiiCvZ8rVsFa3u_ImLbHOWF1ZVXGi0UmUsOVlg93tX3BptH-p-b3Gwd_ohNa7W6fPD5lNk0OOfzTIe3Wi29YJz4v_r_29MxyeBlP_RCzdF1VorQZUwEfpvfuq22Y80sDTijJOf9lOCQORbs/s320/Eagleton.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5629624507317355746" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />"El escribir, como cualquier otro proceso del lenguaje, opera recurriendo a la diferencia, pero debe recordarse que la diferencia no es un concepto en sí misma, no es algo que pueda pensarse. Un texto puede "mostrarnos" algo sobre la naturaleza del significado y de la significación que no puede formular como proposición. Según Derrida, todo lenguaje despliega este "excedente" que se halla encima del significado exacto, y amenaza siempre con extralimitarse e ir más allá del significado que se propone encerrar. Es en el discurso "literario" donde esto resulta más evidente, pero también se presenta en cualquier otro tipo de escritura. La desconstrucción rechaza —como cualquier otra distinción absoluta— la oposición literario/no literario. Entonces, la aparición del concepto de escribir encierra un reto a la idea misma de estructura. La estructura siempre supone la existencia de un centro, de un principio fijo, de una jerarquía de significados y de una base firme, ideas que ponen en tela de juicio el interminable diferenciar y posponer que se observan en el acto de escribir".<br /><br /><a href="http://www.mediafire.com/?6pn49apfbdfwvex">Un clásico de Terry Eagleton</a>.Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-68122434379302561422011-07-02T14:52:00.000-07:002011-09-08T08:40:00.244-07:00American Scream: The Bill Hicks Story<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdtisIz8IRFn_j_M__mQh0SXQpxP0j2fcFucT3fMWLMGxNJJnhD8hEA4b2TGu-JRuIoZDnAGFuvD4gANx6-UJV4Zd8nKFE1V0a5ULbMPCZRrlnYYgXzYk1sPWCy5Iqacb9kxfpTXO_0C34/s1600/hicks02.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 259px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdtisIz8IRFn_j_M__mQh0SXQpxP0j2fcFucT3fMWLMGxNJJnhD8hEA4b2TGu-JRuIoZDnAGFuvD4gANx6-UJV4Zd8nKFE1V0a5ULbMPCZRrlnYYgXzYk1sPWCy5Iqacb9kxfpTXO_0C34/s320/hicks02.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624876646461053682" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />(<a href="http://www.mediafire.com/?wzw8sbizw16bb3w">Buenisima bio de Hicks</a>, por Cynthia True)<br /><br /><br /><br /><div style="text-align: left;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivHgIBMFP-EXEs4jAOxbxIC4mpit4FWGDujEyztdi6XVJ7UkZUna6aiDJalKhVtbE2vIE2lNk0DBBnQWyKD2FV8JX-znnE4idkh9AjNA9qTW7ktRRbQ8Pn937J0bdJUtOS3OiP3YXzYNVO/s1600/0330438069.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 213px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivHgIBMFP-EXEs4jAOxbxIC4mpit4FWGDujEyztdi6XVJ7UkZUna6aiDJalKhVtbE2vIE2lNk0DBBnQWyKD2FV8JX-znnE4idkh9AjNA9qTW7ktRRbQ8Pn937J0bdJUtOS3OiP3YXzYNVO/s320/0330438069.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624876582047277570" border="0" /></a><br /></div>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-49057414038685164872011-07-01T15:55:00.000-07:002011-09-08T08:40:29.287-07:00Comet Gain!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBlNgSpucUmEsvviCVsDd4I_L7OKnZGw_wPzOKFGbt8jsdOsVWNDFQnjtYYkyHrJV_iAhFWgDo6sx4nqJkLEyNOKOQwtA1q5P_hY3NMUWuSGJRk2MndzLfmg3tbwJONLJ8v9csZTT0o_3E/s1600/cometgain-howlofthelonelycrowd.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBlNgSpucUmEsvviCVsDd4I_L7OKnZGw_wPzOKFGbt8jsdOsVWNDFQnjtYYkyHrJV_iAhFWgDo6sx4nqJkLEyNOKOQwtA1q5P_hY3NMUWuSGJRk2MndzLfmg3tbwJONLJ8v9csZTT0o_3E/s320/cometgain-howlofthelonelycrowd.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5624522513075126466" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />(Así comienza Julio. <a href="http://www.mediafire.com/?nz33zb1zrd22abc">Que maravilla</a>)Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-55156456504972192342011-06-30T07:10:00.000-07:002011-06-30T07:31:13.712-07:00El chivo expiatorio“La indiferenciación ‘primordial’, el caos ‘original’, tienen a menudo un carácter fuertemente conflictivo. Los indiferenciados no cesan de luchar para diferenciarse entre sí. Este tema está especialmente desarrollado en los textos postvédicos de la India brahmánica. Todo comienza siempre por una batalla interminable, imprevisible, de los demonios, que se parecen tanto que ya no es posible distinguirlos. En suma, siempre es la mala reciprocidad demasiado rápida y visible lo que uniformiza los comportamientos en las grandes crisis sociales susceptibles de desencadenar las persecuciones colectivas. Lo indiferenciado no es más que una traducción parcialmente mítica de tal estado de cosas. Hay que asociar a ello el tema de los gemelos o de los hermanos enemigos que ilustra de manera especialmente eficaz la indiferenciación conflictiva; tal es, sin duda, la razón que convierte este tema en todo el universo en uno de los puntos de partida mitológicos más clásicos”<br /><br />René Girard.<br />“<a href="http://www.mediafire.com/?xffhub1kvt4h1sm">El chivo expiatorio</a>”Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-47457039186534493182011-06-26T11:51:00.000-07:002011-06-26T12:14:08.596-07:00"Huérfanos de Brooklyn" (II)"Las curiosas opiniones de Minna se iban filtrando a través de las bromas que explicaba o que le gustaba escuchar, o aquellas que cortaba a poco de que alguien empezara a explicarlas. Aprendimos a navegar por el laberinto de sus prejuicios, a ciegas. Los hippies eran peligrosos y extraños, y había algo de triste en sus utopías erróneas. ("Tus padres debían de ser hippies -me dijo-. Por eso has salido así de raro.") Los homosexuales eran recordatorios inofensivos del impulso latente dentro de todos nosotros... y ser "medio moñas" era más vergonzoso que serlo del todo. Ciertos jugadores de béisbol, específicamente los Mets (los Yankees eran sagrados pero aburridos, los Metz maravillosamente patéticos y humanos), eran medio moñas: Lee Mazzilli, Rusty Staub, más adelante Gary Carter. Así como la mayoría de las estrellas de rock y cualquier que hubiera estado en el ejército sin ir a la guerra. Las lesbianas eran sabias y misteriosas y merecían todo el respeto (¿cómo ibamos nosotros, cuyo conocimiento sobre las mujeres dependía totalmente de Minna, a discutírselo cuando él mismo se mostraba reverente y desconcertado?), pero aún así podían parecer cómicas por tercas y estiradas. La población árabe de Atlantic Avenue resultaba tan distante e incomprensible como las tribus indias que habitaban nuesrta tierra antes de que llegara Colón. Las minorías 'clásicas' -irlandeses, judíos, polacos, italianos, griegos y puertorriqueños- eran la sal de la vida, divertidos por naturaleza, mientras que los negros y los asiáticos de todo tipo resultaban soberbios y sin gracia (probablemente los puertorriqueños deberían pertenecer a esta segunda clase pero habían sido elevados a la categoría de 'clásicos' gracias exclusivamente a <span style="font-style:italic;">West Side Story</span> y todos los hispanos eran 'puertorriqueños' incluso aunque, como ocurría con frecuencia, se tratara de dominicanos). Pero la estupidez más supina, la enfermedad mental y la ansiedad sexual o familiar eran las chispas que ponían en marcha a las minorías clásicas, las fuerzas animadas que daban color a la vida humana y que, una vez aprendías a identificarlas, fluían en cualquier tipo de personalidad o interacción. Eran una forma de racismo, no de respeto, que consideraba imposible que los negros y los asiáticos fueran estúpidos como los irlandeses y los polacos. Si no eras divertido, en realidad no existías. Y por regla general era preferible ser estúpido de remate, impotente, vago, glotón o un bicho raro que ir por ahí tratando de eludir tu propio destino u ocultarlo bajo patéticas poses de vanidad y serenidad. Así fue como yo, el Bicho Raro Supremo, me convertí en mascota de una cosmovisión".<br /><br />Jonathan Lethem.<br />"Huérfanos de Brooklyn"Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-18365504170993029932011-06-25T08:07:00.000-07:002011-06-26T11:51:12.310-07:00"Huérfanos de Brooklyn" (I)“Una anécdota verdadera, aunque se repetía tan a menudo como un chiste, remolcando la barca sin parar, era la del poli que hacía ronda por Court Street y acostumbraba a dispersar los grupos de adolescentes que se reunían por la noche en la entrada de las casas o delante de los bares atajando sus excusas con un “Sí, sí, me lo cuentas por el camino”. Más que nada, aquella historia resumía mi idea de Minna: su impaciencia, el placer que obtenía comprimiendo, haciendo más expresivas, hilarantes y vívidas las cosas cotidianas refundiéndolas. Le encantaba charlar pero detestaba las explicaciones. Una expresión de cariño no tenía gracia si no acababa en insulto. Un insulto mejoraba si también era autocrítico; uno ideal debería servir como muestra de la filosofía callejera o como reanudación de algún debate aletargado. Y cualquier charla era mejor a la carrera, lejos de la acera, entre momentos de acción: aprendimos a contar nuestros cuentos caminando”.<br /><br />Jonathan Lethem<br />"Huérfanos de Brooklyn"Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-71151389828934231942011-06-24T09:40:00.000-07:002011-06-24T13:26:04.411-07:00El tiempo en ruinas<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7xKxq6dOQIPJdhtvo4Wn3Y-X_nQmC6kyP3M_-Zn-63ZbTQBlSWp05Q_LU4KpMTp8aRL1tSShVsZld3NaEAawVipGC2WMpopKt3IXmmuFdr_lWSGKy9Jw3DtoqD_99K4TEeY1ImDJiJ7oa/s1600/augee.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 219px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7xKxq6dOQIPJdhtvo4Wn3Y-X_nQmC6kyP3M_-Zn-63ZbTQBlSWp05Q_LU4KpMTp8aRL1tSShVsZld3NaEAawVipGC2WMpopKt3IXmmuFdr_lWSGKy9Jw3DtoqD_99K4TEeY1ImDJiJ7oa/s320/augee.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5621831018127865218" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />“Contemplar unas ruinas no es hacer un viaje en la historia, sino vivir la experiencia del tiempo, del tiempo puro. En su vertiente pasada, la historia es demasiado rica, demasiado múltiple y demasiado profunda para reducirse al signo de piedra que ha escapado de ella, objeto perdido como los que recuperan los arqueólogos que rebuscan en sus cortes espacio-temporales. En la vertiente presente del tiempo, la emoción es de orden estético, pero el espectáculo de la naturaleza se combina en esa vertiente con el de los vestigios. Sucede a veces que contemplamos un paisaje y extraemos de él una sensación de dicha tan vaga como intensa. Cuanto más ‘naturales’ son esos paisajes (cuanto menos deben a la intervención humana), tanto más la conciencia que llegamos a tener de ellos es la de su permanente o, al menos, de una muy larga duración que nos permite medir por contraste el carácter efímero de los destinos individuales. Con todo, al espectáculo de la perpetua renovación de la naturaleza puede unirse también el sentimiento reconfortante de una totalidad que trasciende esos destinos –o en la cual se funden-, el sentimiento de la intuición panteísta o materialista del ‘nada se pierde, nada se crea’. La naturaleza, en este sentido, anula no sólo la historia, sino también al tiempo”.<br /><br />Marc Augé<br />"El tiempo en ruinas". <a href="http://www.mediafire.com/?wqvnis8qaqnw1ue">Por acá</a>.Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-49507944470750979262011-06-12T10:38:00.000-07:002011-06-13T16:03:00.214-07:00"Halfway to a threeway"(Un disco breve y clásico para MM, perseguida por HADOPI)<br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTTS59q7Z0AQUseoivQBIQFBnmXxUV6jD9cHvs6Um43sEG7xLjV-Iue25kuWFyKeMEH0Rjr33U0sgCFMvuA0vJ6Iu6W0EW1c8q4J-0ecP3LxGyQ9roHyIV6qbvuc4CKXl1Ay-vDqYxEwp2/s1600/afb.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTTS59q7Z0AQUseoivQBIQFBnmXxUV6jD9cHvs6Um43sEG7xLjV-Iue25kuWFyKeMEH0Rjr33U0sgCFMvuA0vJ6Iu6W0EW1c8q4J-0ecP3LxGyQ9roHyIV6qbvuc4CKXl1Ay-vDqYxEwp2/s320/afb.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5617842355713416562" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a href="http://www.mediafire.com/?38u70v9dxk4spv0">Fuzzy Sun.</a>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-86122519840259849542011-05-19T06:12:00.000-07:002011-05-29T16:45:53.830-07:00Laura Nyro<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl48Xh5lpZqulTXuN2Rs3kbF9m6nB6kEEruwvsrR6CNCp35yQEzJ3Wvu7ZPr3CXyISFCUfR-89ZKCWs9OhhWvvZH_L-fvRsmOvZhSVfSNVpRZg0sWwakZabswjVRUq9sKacxQQwg8UmLqb/s1600/Laura+Nyro+2.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 265px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhl48Xh5lpZqulTXuN2Rs3kbF9m6nB6kEEruwvsrR6CNCp35yQEzJ3Wvu7ZPr3CXyISFCUfR-89ZKCWs9OhhWvvZH_L-fvRsmOvZhSVfSNVpRZg0sWwakZabswjVRUq9sKacxQQwg8UmLqb/s320/Laura+Nyro+2.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5612287295584926818" /></a><br /><br />"There'll be trains of blossoms, there'll be trains of music, there'll be trains of trust, trains of gold and dust, sweet trains of thought, can you surry?, Surry down to a stoned soul picnic, surry down to a <a href="http://www.mediafire.com/?ebwzrckpbntwzy5">"stone soul picnic"</a>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-31042303603495899382011-05-14T09:43:00.000-07:002011-05-14T10:14:11.805-07:00"La dialectique"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7HPMRh2diyONT757Wad2auA-9RheDXK3cJt0cUKhIvKsF_BSwvuMl61iTriN6vFJTzxo_1P-taqITctWXWch1vS7UZEnKEheZtwVbji24C1rArYzKo9VeuRtc6x0ewGCEIqEALfNMtpjQ/s1600/Agamben.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 165px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7HPMRh2diyONT757Wad2auA-9RheDXK3cJt0cUKhIvKsF_BSwvuMl61iTriN6vFJTzxo_1P-taqITctWXWch1vS7UZEnKEheZtwVbji24C1rArYzKo9VeuRtc6x0ewGCEIqEALfNMtpjQ/s320/Agamben.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606619676299370194" /></a><br /><br />"A mediados de los años treinta, mientras trabajaba en el libro sobre París y, después, en el de Baudelaire, Benjamin elabora el concepto de "imagen dialéctica" (<span style="font-style:italic;">dialektisches Bild</span>), que estaba llamado a constituir el fulcro de su teoría del conocimiento histórico. Quizá en ningún otro de sus textos se aproxima tanto a dar una definición de ella como en un fragmento (N 3,1 del libro sobre los <span style="font-style:italic;">Pasajes de París</span>). Distingue aquí las imágenes dialécticas de las esencias de la fenomenología husserliana. Mientras que éstas son conocidas con independencia de cualquier dato fáctico, las imágenes dialécticas son definidas por su índice o marca históricos que las remite a la actualidad. Y mientras que para Husserl la intencionalidad sigue siendo el presupuesto de la fenomenología, en la imagen dialéctica la verdad se presenta históricamente como "muerte de la <span style="font-style:italic;">intentio</span>". Y esto significa que el pensamiento de Benjamin asigna a las imágenes una dignidad comparable con los eide de la fenomenología y con las ideas de Platón: la filosofía se ocupa del reconocimiento y la construcción de tales imágenes. La teoría benjaminiana no contempla ni esencias ni objetos, sino imágenes. Pero lo decisivo en Benjamin es que estas imágenes se definen a través de un movimiento dialéctico que es captado en el acto de su suspensión (<span style="font-style:italic;">Stillstand</span>): "No es que el pasado arroje su luz sobre el presente o el presente su luz sobre el pasado, sino que la imagen es aquello en que lo que ha sido se une de modo fulmíneo con el ahora (<span style="font-style:italic;">Jetz</span>) en una constelación. En otras palabras: la imagen es dialéctica en situación de suspensión (<span style="font-style:italic;">Stillstand</span> no indica simplemente una detención, sino un umbral entre la inmovilidad y el movimiento)". En otro fragmento, Benjamin cita una pasaje de Focillon en que el estilo clásico se define como un "breve instante de plena posesión de la forma... como una felicidad rápida, como la <span style="font-style:italic;">akmé</span> de los griegos, el astil de la balanza sólo oscila levemente. No espero verla inclinarse de nuevo súbitamente, y todavía menos el momento de fijeza absoluta, sino el milagro de esta movilidad titubeante, el temblor ligero imperceptible que me indica que está viva". Como en el "danzar por fantasmata" de Domenico de Piacenza, la vida de las imágenes no consiste en la simple inmovilidad ni en la sucesiva recuperación del movimiento, sino en una pausa cargada de tensiones entre ambas. "Cuando el pensamiento se detiene de repente en una constelación saturada de tensiones", se lee en la tesis XVII sobre la filosofía de la historia, "provoca en ésta una sacudida en virtud de la cual se cristaliza en mónada".<br />...<br />"En la historia de la filosofía, esta "dialéctica en estado de detención" tiene un arquetipo ilustre. Éste se encuentra en el pasaje de los <span style="font-style:italic;">Segundos analíticos</span>, donde Aristóteles compara la repentina parada del pensamiento en que se produce lo universal, a un ejército en fuga en el que de golpe un soldado se detiene y otr después de él y así sucesivamente, hasta que reconstituye la unidad inicial. Aquí lo universal no se alcanza por medio de un procedimiento inductivo, sino que se produce analógicamente en lo particular en virtud de su parada. La multiplicidad de los soldados (es decir, de los pensamientos y de las percepciones) en fuga desordenada es percibida de improviso como unidad, al igual que Benjamin -sirviéndose de una imagen de Mallarmé, que, en el <span style="font-style:italic;">Coup de dés</span>, había elevado la página escrita a la potencia del cielo estrellado y, a la vez, a la tensión gráfica de la <span style="font-style:italic;">réclame</span>- hablaba de la brusca inmovilización del pensamiento en una constelación. Esta constelación es, según Benjamin, dialéctica e intensiva, es decir, capaz de relacionar un instante del pasado con el presente.<br />Hay un grabado de Focillon de 1937, en el que el gran historiador del arte (que había heredado de su padre la pasión por las estampas) parece haber querido fijar en una imagen esta agitación suspendida del pensamiento. Representa a un acróbata que oscila colgado en su trapecio sobre la pista iluminada de un circo. En la parte inferior, a la derecha, la mano del autor escribió el título: <span style="font-style:italic;">la dialectique</span>."<br /><br />Giorgio Agamben<br />"Ninfas"Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-15323525123010910782011-05-14T09:20:00.000-07:002011-05-14T10:12:05.038-07:00Who will cut our hair when we're gone?"- I wrote you a letter to become a member of your fanclub<br />But all i got in the mail was return to sender <br />- I'm still a big big star <br />- No you're not <br />- Yes I am <br />- No you're not <br />- Yes I am <br />- No you're not."<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3dlfqizVMia4LWbxYOGlAWA7yCCZfl8gdzDWmXds-6mGHaBaXNyBW0eJvOa_3VNVlRX6lqy5DSTH_utrIRO7BlPPmv9-GMVIUP2gG5PKlc7jkN4etUSLJLeSV9wcboHHCnyMBqFWcxTfd/s1600/UnicornsCoverRGB.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 312px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3dlfqizVMia4LWbxYOGlAWA7yCCZfl8gdzDWmXds-6mGHaBaXNyBW0eJvOa_3VNVlRX6lqy5DSTH_utrIRO7BlPPmv9-GMVIUP2gG5PKlc7jkN4etUSLJLeSV9wcboHHCnyMBqFWcxTfd/s320/UnicornsCoverRGB.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5606609161540330050" /></a><br /><br /><a href="http://www.mediafire.com/?a2hnlxluub1rc3m">Un disco fabuloso</a>.Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-37087222821509037532011-05-09T17:20:00.000-07:002011-05-09T17:34:45.032-07:00El monstruo“Una última diferencia con las teorías del sujeto / trabajo concierne el proceso de constitución de la subjetividad. En la neomonadología, el modelo de subjetivación es el monstruo. El proceso constitutivo cosmológico no puede implicar sino producciones de subjetividad dis-humanas. <br /><br />El individuo no es sólo el resultado del encuentro y del cruce de corrientes diferentes en el interior de redes que constituyen el cerebro colectivo. También es el producto de un proceso de reflexión sobre sí de las fuerzas psicológicas. En el punto de encuentro de las relaciones intercerebrales surge un ritornelo, una acción de subjetivación, que imprime su propia marca diferencial a una nueva combinación de las fuerzas. El proceso de subjetivación se constituye en el interior de esta red cerebral y puede ser asimilado a un pliegue, a una retención, a un enrollamiento de los flujos sobre sí mismos. <br /><br />El ritornelo no es la coronación de la obra de la naturaleza en la forma consumada del sujeto o de la comunidad, sino el lugar mismo de una subjetivación imposible. El proceso de subjetivación siempre es una jerarquización momentánea, una clausura provisoria de una multiplicidad de fuerzas, que supone a la vez la organización de una cooperación y el mando de esa cooperación. El individuo (célula, ser humano o sociedad) se constituye en la distancia entre la acción del principio coordinador y la voluntad de apropiación del mundo, es decir, como movimiento continuo para superar esta coordinación.<br /><br />De este modo, todo individuo no es sino un equilibrio móvil atravesado por series de variaciones que se combaten entre sí y se mantienen a favor mismo de esta lucha. Subyacentes a los equilibrios móviles, actúan fuerzas momentáneamente sometidas, pero virtualmente libres. Tarde forja así una concepción muy dis-humana del proceso de subjetivación. El tipo —o el individuo— no es sino una estabilización, una clausura momentánea del infinito de monstruosidad que cada fuerza oculta en sí en sus relaciones con las demás fuerzas. La monstruosidad definida de este modo no es la excepción al tipo, sino su propia naturaleza. El modelo de subjetivación es el monstruo”.<br /><br />Maurizio Lazzarato<br />“<a href="http://www.mediafire.com/?z0901xglddq7m4m">Por una política menor</a>"Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-76350978764887993492011-05-06T09:51:00.000-07:002011-05-06T15:50:35.732-07:00What Did You Expect From The Vaccines?<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaadE1UGWuI0YR49pSTNPfVOyCTCR1YTpyecvKysSV8rzv7gFt0YShRbJ6-yl8oqb8tcWA7eiuYFhUM1px-GbJT2v1gUWOBpJDlmPDB9Lii0LsFy5mQGJcXWSWrUk2Y8zxnz0oNpLGOD3g/s1600/front.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 320px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaadE1UGWuI0YR49pSTNPfVOyCTCR1YTpyecvKysSV8rzv7gFt0YShRbJ6-yl8oqb8tcWA7eiuYFhUM1px-GbJT2v1gUWOBpJDlmPDB9Lii0LsFy5mQGJcXWSWrUk2Y8zxnz0oNpLGOD3g/s320/front.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5603650778621489890" /></a><br /><br /><a href="http://www.mediafire.com/?66dbbu8z0crblut"><br />If you wanna.</a>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-4603398864229661450.post-26485854251862482142011-04-29T08:37:00.000-07:002011-05-06T15:45:32.595-07:00Wild Combination"A portrait of Arthur Russell" (2008)<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0KAVVsjYZxg0rRzkXD1wLr7gtPo5GNqurK_VQfBej8RHpUnppW894oToG4s0_bb0_MxnqHq9DOKwRevA4BYwlmAYrMsIt_sn1VHnxINtdQC63xdnUpOnY-lCKBJ8bP-mgzRK0TSxnMCzJ/s1600/Front.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 227px; height: 320px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0KAVVsjYZxg0rRzkXD1wLr7gtPo5GNqurK_VQfBej8RHpUnppW894oToG4s0_bb0_MxnqHq9DOKwRevA4BYwlmAYrMsIt_sn1VHnxINtdQC63xdnUpOnY-lCKBJ8bP-mgzRK0TSxnMCzJ/s320/Front.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5601034301620298098" /></a><br /><br /><a href="http://rapidshare.com/files/266705071/arwc45.part1.rar">1</a>+<a href="http://rapidshare.com/files/266704606/arwc45.part2.rar">1</a>+<a href="http://rapidshare.com/files/266705175/arwc45.part3.rar">1</a>+<a href="http://rapidshare.com/files/266701148/arwc45.part4.rar ">1</a>Edu.http://www.blogger.com/profile/18355068166177105004noreply@blogger.com