Medios sin fin

“Una vida que no puede separarse de su forma es una vida que, en su modo de vivir, se juega el vivir mismo y a la que, en su vivir, le va sobre todo su modo de vivir. ¿Qué significa esta expresión? Define una vida –la vida humana- en que los modos, actos y procesos singulares del vivir no son nunca simplemente hechos, sino siempre y sobre todo posibilidad de vivir, siempre y sobre todo potencia”.

Otro de Agamben, un librito que, por lo demás, parece que esta agotado: "Medios sin fin"

Mi poema favorito

Tranqui hoy, de Alfredo Jaramillo.


"La historia empezó con unas bailarinas búlgaras

hundidas en el fondo del mar, haciendo piruetas con los peces

el poema decía “atención / que es madrugada y viene el mar /

que los peces están fríos y no paran de cantar / bailarinas búlgaras

bailarinas búlgaras hasta el final”, y después

nunca siguió

como miles de otras cosas, hace poco sin más

pensaba en otro que iba a hablar sobre Monrovia

le iba a poner “Chica de Monrovia”, relataría la vida

de un soldado desnutrido que fumaba Camel 10

muriéndose de ganas de hacerse una operación

de cambio de sexo

algo que nunca se escribió, por otro lado

como ese poema que empezaba “estaba perdido allá

camino a Tulsa”, ¿de dónde salió? ¿quién

lo vio venir? ¿cómo llega la inspiración?

¿a la noche, en un rapto, incitada por dos

botellas de nafta, media naranja, una

cucharada de odio?

Como el viento que borra el paso de la culebra,

la memoria es agresiva con algunas vibraciones:

en el Valle están inundando un pueblo

en tu barrio se preparan para faenar el pasado

este domingo, a tu novia ni la invitás

a comer a casa de tus padres, mejor

salir a poner unos caños al cine

o en las colas del subte

para que los chicos sin hambre sigan

sin hambre, para que las nenitas

que andan en jumper fumando a escondidas

sientan la excitación de las armas

y de la primavera en flor que llega

siempre a tiempo para el amor, qué

cabeza el ritmo desolador del verso

en la poesía contemporánea, el basismo

arruinó el paraíso terrenal que tanto trabajo

nos costó a mí y a mis compañeros

construir durante largos años

rosqueando de noche y día entre paredes

flacas de una universidad estatal, era

un neverland flasherísimo, ver al Gerar

y a toda esa banda pinchar teléfonos

para hacer operaciones retóricas, larga distancia

rodeados por la niebla pesada de las chacras.

Ah, si hubiéramos sabido para qué

crecer, para qué empezar a meternos

cosas por todos lados, con tal

de pasar a estar estimulado

con otra cosa además de la edad

que de un día al otro cambia, hasta que

empezás a sentir

la respiración densa del salario

soplándote la nuca, las mitades

de mes super loco a las siete

olvidándote de tu flia, ni sabés

que estás por perder más de lo que

estás ganando con tu risa demente

rodeado de chicos flacos

vestidos en galerías oscuras

donde unas viejas arman

el frente más amplio de la historia.

Así empiezan todos los viajes: en una punta

y después terminan en cualquiera

el sonido del abandono está viniendo

desde abajo de la cama, los muertos

desfilan en la plaza esta mañana, vamos

a ver cómo los padres alzan a sus chicos

encima de la multitud sonriente

para ver el despliegue, suenan cañonazos

y nadie corre, pensando en estrategias para olvidar

las cosas a las que les dijeron chau.

Ahora estás tomando cosas para sentirte especial

estás hurgando tu cerebro con un isopo

dinamitando el córtex

para ver qué sale y qué no

para ver qué dura y qué no

bajando el submarino

hasta el centro de tu pecho

para ver si esta fosa tiene fondo

mientras arriba todos cocinan

sus huevos, preparan su nesquik

y hacen que la vida sea

el baile de siempre.

Es tan fácil escribir esto

no hay nada fuera de la duda

basta un cuerno antiguo

encontrado debajo de las piedras

tocarlo, bajar al pueblo

y en el jugo sucio del secreto encontrar

el desequilibrio que impone

la verdad y la forma entre nosotros

Esta es una canción que llega desde el cielo

debajo del magma caliente de la herencia

entre los ríos de los baños de boliches donde cantan

los chicos y las chicas libres de esta nación:

TRANQUI HOY

para el perro que mea en la calle y construye su imperio

para el chico que besa a su novio y siente el calor

para Héctor que rema en el río

para los pibes que riman en chino

para los animales que mueren en la ruta

para tu dealer padrino de bodas

para esas canciones que encienden la radio

para los dinosaurios de mi provincia

para Juancito loco de pala

para tu hermana que estuvo en Zapala

para el linyera que grita en la calle

TRANQUI HOY

en las nurseries y en los crematorios

en la nouvelle que escribe el sepulturero

escrita a sangre en los ratos libres

TRANQUI HOY

esta va por los malos viajes

va por el humo de los meses que se fueron

va por lxs chicxs que están confundidos

por los que no pueden dormir de noche

por los que saben que va a llegar el carguero de la luz

TRANQUI HOY

esto es lo que estabas esperando

una que vaya por vos

una que vaya por mí."




(Cada vez que lo leo, me gusta mas)

Idea de la Musa

“En Le Thor, Heidegger impartía su seminario bajo la sombra de unos frondosos árboles. En algunas ocasiones, en cambio, salían fuera del pueblo, caminando en dirección a Thouzon o hacia el Rebanquet, y entonces el seminario tenía lugar frente a una cabaña perdida en medio de un olivar. Un día en que el seminario llegaba ya a su fin, y los alumnos le asediaban con preguntas, el filósofo contestó tan sólo: ‘Vosotros podeís ver mi límite, yo no puedo’. Años antes había escrito que la grandeza de un pensador se mide por la fidelidad al propio límite interno, y que no conocer este límite –y no conocerlo por su proximidad a lo indecible- es el regalo secreto que el ser, raras veces, puede hacer.”

Giorgio Agamben, "Idea de la prosa".

"Subversive Spinoza"

"Spinoza teaches us thus to make a distinction in the ethical world. The world is ethical only to the extent that, and because, we ourselves live it. At this level of development of human reality, the ethical alternative regains its highest significance: an alternative between life and death, between constructing and destroying. When ethical power articulates itself in the absolute contingency of being, this movement is not indeterminate. There is a criterion, a standard: the reasons of life against those of death. 'A free man thinks of nothing less than of death, and his wisdom is a meditation on life, not on death' (E IV P67). The ethical act will thus be an act of composition, of construction - from the heart of being, in the tension between the singular and the collective. The possibility of a total violation of the world does not lead us to qualify action indifferently. The negation of every form of dualism and every mediation does not suppress the ethical alternative: it displaces it, resituates it on the extreme limit of being, where the alternative is between living and being destroyed. The radicality of the alternative highlights its drama, its intensity and irreversibility. And it is precisely, and justifiably, in this intensity and drama of the choice that ethics becomes political: the productive imagination of a world that is opposed to the world of death. 'For a free people is led more by hope than by fear, while a subjugated people is led more by fear than by hope; the former seek to engage in living, the latter simply to avoid death (TP V, 6)"

Toni Negri, en "Subversive Spinoza", acá.

Genius

“Hay una locución latina que expresa maravillosamente la secreta relación que cada uno debe saber entablar con su propio Genius: indulgere Genio. A Genius es preciso condescender y abandonarse, a Genius debemos conceder todo aquello que nos pide, porque su exigencia es nuestra exigencia, su felicidad es nuestra felicidad. Aun si sus -¡nuestras!- exigencias puedan parecer poco razonables y caprichosas, es bueno aceptarlas sin discutir. Si, para escribir, tenemos -¡tiene él!- necesidad de ese papel amarillento, de esa lapicera especial, si necesitamos precisamente aquella luz mortecina que alumbra desde la izquierda, es inútil decirse que cualquier lapicera hace su trabajo, que todas las luces y todos los papeles son buenos. Si no vale la pena vivir sin aquella camisa de lino celeste (¡por favor, no la blanca con el cuellito de empleado!), si nos sentimos sin ánimo para seguir adelante sin esos cigarrillos largos hechos en papel negro, no sirve de nada repetirse que son solamente manías, que es hora de ponerse más juiciosos. Genium suum defraudare, defraudar al propio genio, significa en latín entristecerse la vida, embrollarse a uno mismo. Y genialis, genial, es la vida que aleja la mirada de la muerte y responde sin dudar a la incitación del genio que la ha generado.”

Releyendo “Profanaciones”, de Agamben.

El compromiso con la teoría.

"Un discurso crítico no produce un objeto, u objetivo, o saber, político nuevo que sea simplemente el reflejo mimético de un principio político a priori o compromiso teórico. No podemos exigirle al discurso crítico una pura teleología de análisis por la cual el principio primero se vea simplemente aumentado, su racionalidad fácilmente desarrollada, su identidad como socialista o materialista (por oposición a la neo-imperialista o humanista) consistentemente confirmada en cada fase opositiva de la argumentación. Tal kit identificador del idealismo político puede ser un gesto de gran fervor individual, pero carece del sentido profundo, aunque peligroso, de lo que está implicado en el passage de la historia por el discurso teórico. El lenguaje de la crítica es efectivo no porque mantenga siempre separados los términos del amo y el esclavo, el mercantilista y el marxista, sino en la medida que supera las bases ya dadas de la oposición y abre un espacio de traducción: un lugar de hibridismo, hablando figuradamente, donde la construcción del objeto político que es nuevo, ni el uno ni el otro, aliena apropiadamente nuestras expectativas políticas, y cambia, como debe, las formas mismas de nuestro reconocimiento del momento de lo político. El reto radica en concebir el momento de la acción política y entender que abre un espacio que puede aceptar y regular la estructura diferencial del momento de intervención sin apresurarse a producir una unidad del antagonismo o la contradicción social. Esto es señal de que la historia está ocurriendo -en las páginas de la teoría, o en los sistemas y estructuras que construimos para figurar el paso de lo histórico".

Homi Bhabha.
"El compromiso con la teoría"